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百年孤獨(dú)是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。作品描寫(xiě)了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來(lái)風(fēng)云變幻的歷史。

百年孤獨(dú)內(nèi)容簡(jiǎn)介

家族第一代

何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是西班牙人的后裔，住在遠(yuǎn)離海濱的一個(gè)印第安人的村莊。他與烏爾蘇拉新婚時(shí)，由于害怕像姨母與叔父結(jié)婚那樣生出長(zhǎng)尾巴的孩子，烏爾蘇拉每夜都穿上特制的緊身衣，拒絕與丈夫同房，因此他遭到村民的恥笑。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞在一次斗雞比賽勝利后殺死了譏笑他的普魯鄧希奧·阿基拉爾。從此，死者的鬼魂經(jīng)常出現(xiàn)在他眼前。鬼魂那痛苦而凄涼的眼神，使他日夜不得安寧。于是何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞一家?guī)е笥鸭捌浼胰穗x開(kāi)村子，外出尋找安身之所，經(jīng)過(guò)了兩年多的跋涉，來(lái)到一片灘地上，由于受到夢(mèng)的啟示決定定居下來(lái)，建立村鎮(zhèn)，這就是馬孔多。布恩迪亞家族在馬孔多的歷史由此開(kāi)始。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是個(gè)極富創(chuàng)造性的人。他從吉卜賽人那里看到磁鐵，便想用它來(lái)開(kāi)采金子；看到放大鏡可以聚焦太陽(yáng)光，便試圖研制出一種威力無(wú)比的武器；從吉卜賽人那里得到航海用的觀(guān)像儀和六分儀，通過(guò)實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到“地球是圓的，像橙子”。他不滿(mǎn)于自己所過(guò)的落后的生活。他向妻子抱怨說(shuō)：“世界上正在發(fā)生不可思議的事情，咱們旁邊，就在河流對(duì)岸，已有許多各式各樣神奇的機(jī)器，可咱們?nèi)栽谶@兒像蠢驢一樣過(guò)日子”。因?yàn)轳R孔多隱沒(méi)在寬廣的沼澤地中，與世隔絕。他決心要開(kāi)辟出一條道路，把馬孔多與外界的偉大發(fā)明連接起來(lái)。他帶一幫人披荊斬棘干了兩個(gè)多星期，卻以失敗告終。他痛苦地說(shuō)：“咱們?cè)僖踩ゲ涣巳魏蔚胤嚼玻蹅儠?huì)在這兒活活地爛掉，享受不到科學(xué)的好處了”。后來(lái)他又沉迷于煉金術(shù)，整天把自己關(guān)在實(shí)驗(yàn)室里。由于他的精神世界與馬孔多狹隘、落后、保守的現(xiàn)實(shí)格格不入，他陷入孤獨(dú)之中不能自拔，以至于精神失常，被家人綁在一棵大樹(shù)上，幾十年后才在那棵樹(shù)上死去。烏爾蘇拉成為家里的頂梁柱，去世時(shí)的年齡在115至122歲之間。

家族第二代

布恩迪亞家族的第二代有兩男一女：老大何塞·阿爾卡蒂奧是在來(lái)馬孔多的路上出生的，他在路上長(zhǎng)大，像他父親一樣固執(zhí)，但沒(méi)有他父親那樣的想象力；他和一個(gè)叫庇拉爾·特爾內(nèi)拉的女人私通，有了孩子，但在一次吉普賽人來(lái)馬孔多表演時(shí)又與一名吉普賽女郎相愛(ài)，于是他選擇了出走；后來(lái)他回來(lái)了，但是性情捉摸不定。最后不顧家人的反對(duì)，與麗貝卡結(jié)婚，但被趕出家門(mén)，最后在家中被槍殺。

老二奧雷里亞諾生于馬孔多，在娘肚里就會(huì)哭，睜著眼睛出世，從小就賦有預(yù)見(jiàn)事物的本領(lǐng)，少年時(shí)就像父親一樣沉默寡言，整天埋頭在父親的實(shí)驗(yàn)室里做小金魚(yú)。長(zhǎng)大后愛(ài)上馬孔多里正千金年幼的蕾梅黛絲，在此之前，他與哥哥的情人生有一子，名叫奧雷里亞諾·何塞。他美麗的懷有雙胞胎的妻子因被阿瑪蘭妲誤殺死去。后來(lái)他參加了內(nèi)戰(zhàn)，當(dāng)上上校。他一生遭遇過(guò)14次暗殺，73次埋伏和一次槍決，均幸免于難，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是毫無(wú)意義的時(shí)候，便與政府簽訂和約，停止戰(zhàn)爭(zhēng)，然后對(duì)準(zhǔn)心窩開(kāi)槍自殺，可他卻奇跡般地活了下來(lái)。與17個(gè)外地女子姘居，生下17個(gè)男孩。這些男孩以后不約而同回馬孔多尋根，卻被追殺，一星期后，只有老大活下來(lái)。奧雷里亞諾年老歸家，每日煉金子作小金魚(yú)，每天做兩條，達(dá)到25條時(shí)便放到坩堝里熔化，重新再做。他像父親一樣過(guò)著與世隔絕、孤獨(dú)的日子，一直到死。

老三是女兒阿瑪蘭妲，愛(ài)上了意大利鋼琴技師皮埃特羅，在情敵麗貝卡放棄意大利人與何塞·阿爾卡蒂奧結(jié)婚后與意大利人交往，卻又拒絕與意大利人結(jié)婚，意大利人為此自殺。由于悔恨，她故意燒傷一只手，終生用黑色繃帶纏起來(lái)，決心永不嫁人。但她內(nèi)心感到異常孤獨(dú)、苦悶，甚至和剛剛成年的侄兒廝混，想用此作為“治療病的臨時(shí)藥劑”。然而她始終無(wú)法擺脫內(nèi)心的孤獨(dú)，她把自己終日關(guān)在房中縫制殮衣，縫了拆，拆了縫，直至生命的最后一刻。

家族第三代

第三代人只有何塞·阿爾卡蒂奧的兒子阿爾卡蒂奧和奧雷里亞諾的兒子奧雷里亞諾·何塞。前者不知生母為誰(shuí)，竟狂熱地愛(ài)上自己的生母，幾乎釀成大錯(cuò)。但又因生母的引見(jiàn)，愛(ài)上了桑塔索菲亞·德拉·彼達(dá)，后來(lái)成為馬孔多的從未有過(guò)的暴君，貪贓枉法，最后被保守派軍隊(duì)槍斃。后者過(guò)早成熟，熱戀著自己的姑母阿瑪蘭妲，因無(wú)法得到滿(mǎn)足而陷入孤獨(dú)之中，于是參軍。進(jìn)入軍隊(duì)之后仍然無(wú)法排遣對(duì)姑母的戀情，便去找妓女尋求安慰，借以擺脫孤獨(dú)，最終也死于亂軍之中。

家族第四代

第四代即是阿爾卡蒂奧與妻子桑塔索菲亞·德拉·彼達(dá)生下的一女兩男。女兒美人兒蕾梅黛絲楚楚動(dòng)人，散發(fā)著引人不安的氣味，這種氣味曾將幾個(gè)男人置于死地。她全身不穿衣服，套著一個(gè)布袋，只是不想把時(shí)間浪費(fèi)在穿衣服上。這個(gè)獨(dú)特的姑娘世事洞明，超然于外，最后神奇地抓著一個(gè)雪白的床單乘風(fēng)而去，永遠(yuǎn)消失在空中。

她的兩個(gè)弟弟阿爾卡蒂奧第二和奧雷里亞諾第二是孿生子。阿爾卡蒂奧第二在美國(guó)人開(kāi)辦的香蕉公司里當(dāng)監(jiān)工，鼓動(dòng)工人罷工，成為勞工領(lǐng)袖。后來(lái)，他帶領(lǐng)三千多工人罷工，遭到軍警的鎮(zhèn)壓，三千多人只他一人幸免。他目擊政府用火車(chē)把工人們的尸體運(yùn)往海邊丟到大海，又通過(guò)電臺(tái)宣布工人們暫時(shí)調(diào)到別處工作。阿爾卡蒂奧四處訴說(shuō)他親歷的這場(chǎng)大屠殺揭露真相，反被認(rèn)為神智不清。他無(wú)比恐懼失望，把自己關(guān)在房子里潛心研究吉卜賽人留下的羊皮手稿，一直到死他都呆在這個(gè)房間里。

奧雷里亞諾第二沒(méi)有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，終日縱情酒色，棄妻子費(fèi)爾南達(dá)于不顧，在情婦佩特拉家中廝混。奇怪的是每當(dāng)他與情婦同居時(shí)，他家的牲畜迅速地繁殖，給他帶來(lái)了財(cái)富，一旦回到妻子身邊，便家業(yè)破敗。他與妻子生有二女一男，最后在病痛中與阿爾卡蒂奧第二同時(shí)死去，從生到死，人們一直沒(méi)有認(rèn)清他們兄弟倆兒誰(shuí)是誰(shuí)。

家族第五代

布恩迪亞家族的第五代是奧雷里亞諾第二的二女一男，長(zhǎng)子何賽·阿爾卡蒂奧兒時(shí)便被送往羅馬神學(xué)院去學(xué)習(xí)，母親希望他日后能當(dāng)主教，但他對(duì)此毫無(wú)興趣，只是為了那假想中的遺產(chǎn)，才欺騙母親說(shuō)他在神學(xué)院學(xué)習(xí)。母親死后，他回家靠變賣(mài)家業(yè)為生。后發(fā)現(xiàn)烏爾蘇拉藏在地窖里的7000多個(gè)金幣，從此過(guò)著更加放蕩的生活，不久便被搶劫金幣的歹徒殺死。

大女兒雷納塔·蕾梅黛絲（梅梅）愛(ài)上了香蕉公司汽車(chē)庫(kù)的機(jī)修工馬烏里肖·巴比倫，母親禁止他們來(lái)往，他們只好暗中在浴室相會(huì)，母親發(fā)現(xiàn)后禁止女兒外出，并請(qǐng)了保鏢守在家里。馬烏里肖·巴比倫爬上梅梅家的屋頂，結(jié)果被保鏢打中背部，終日臥病在床，被人當(dāng)成偷雞賊，孤獨(dú)中老死。梅梅萬(wàn)念俱灰。她母親認(rèn)為家丑不外揚(yáng)，將懷著身孕的她送往修道院，終生一言未發(fā)。

小女兒阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉早年在布魯塞爾上學(xué)，在那里與飛行員加斯通交往，交往后二人回到馬孔多，見(jiàn)到一片凋敝，決心重整家園。她朝氣蓬勃，充滿(mǎn)活力，僅在三個(gè)月就使家園煥然一新。她的到來(lái)，使馬孔多出現(xiàn)了一個(gè)最特別的人，她的情緒比這家族的人都好，她想把一切陳規(guī)陋習(xí)打入十八層地獄。她決定定居下來(lái)，拯救這個(gè)災(zāi)難深重的村鎮(zhèn)。

家族第六代

布恩迪亞家的第六代是梅梅送回的私生子奧雷里亞諾·布恩迪亞。他出生后一直在孤獨(dú)中長(zhǎng)大。他唯一的嗜好是躲在吉卜賽梅爾基亞德斯的房間里研究各種神秘的書(shū)籍和手稿。他能與死去多年的老吉卜賽人梅爾基亞德斯對(duì)話(huà)，并受到指示學(xué)習(xí)梵文。他一直對(duì)周?chē)氖澜缒魂P(guān)心，但對(duì)中世紀(jì)的學(xué)問(wèn)卻了如指掌。他和何賽·阿爾卡蒂奧拒絕收留奧雷里亞諾17個(gè)兒子中唯一幸存的老大，導(dǎo)致其被追殺的人用槍打死。他不知不覺(jué)地愛(ài)上了姨母阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉，并發(fā)生了亂倫關(guān)系，盡管他們受到了孤獨(dú)與愛(ài)情的折磨，但他們認(rèn)為他們畢竟是人世間唯一最幸福的人。后來(lái)阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉生下了一個(gè)男孩：“他是百年里誕生的布恩迪亞當(dāng)中唯一由于愛(ài)情而受胎的嬰兒”，然而，他身上竟長(zhǎng)著一條豬尾巴。阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉也因產(chǎn)后大出血而死。

那個(gè)長(zhǎng)豬尾巴的男孩就是布恩迪亞家族的第七代繼承人。他剛出生就被一群螞蟻吃掉。當(dāng)奧雷里亞諾·布恩迪亞看到被螞蟻吃的只剩下一小塊皮的兒子時(shí)，他終于破譯出了梅爾基亞德斯的手稿。手稿卷首的題辭是：“家族中的第一個(gè)人將被綁在樹(shù)上，家族中的最后一個(gè)人正被螞蟻吃掉。”原來(lái)，這手稿記載的正是布恩迪亞家族的歷史。在他譯完最后一章的瞬間，一場(chǎng)突如其來(lái)的颶風(fēng)把整個(gè)兒馬孔多鎮(zhèn)從地球上刮走，從此這個(gè)村鎮(zhèn)就永遠(yuǎn)地消失了。

百年孤獨(dú)人物介紹

男性成員

家族中的男性成員，他們?cè)谀撤N程度上是第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的精神繼承者，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是人類(lèi)男性祖先的象征。他先以勇敢智慧開(kāi)創(chuàng)世界，在困境中同惡劣的自然條件搏斗，建設(shè)家園，是家庭和社會(huì)的支柱。可后來(lái)他被吉普賽人從外界帶來(lái)的象征人類(lèi)文明的種種科學(xué)技術(shù)所吸引，以獻(xiàn)身精神如癡如醉地投入到科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，雖然探尋到一些科學(xué)真理（如圓形地形說(shuō)等），但同時(shí)也陷入了崇尚經(jīng)濟(jì)利益（煉金術(shù)）、暴力（發(fā)明武器）、征服（認(rèn)識(shí)世界奇跡）等欲望中。至始，他的男性子孫們發(fā)展了始祖種種想象階段的幻欲，承載了男性征服自然世界的各種欲望：放縱生理欲望（第二代何塞·阿爾卡蒂奧和第四代奧雷里亞諾第二）、崇尚暴力戰(zhàn)爭(zhēng)（第二代奧雷里亞諾）、權(quán)利無(wú)限的統(tǒng)治欲（第三代阿爾卡蒂奧）、實(shí)業(yè)建設(shè)的創(chuàng)造欲（第三代奧雷里亞諾·特里斯特修鐵路，奧雷里亞諾·森特諾制冰）、強(qiáng)烈的反抗性（第四代何塞·阿爾卡蒂奧第二陷入人類(lèi)“崇高”勞動(dòng)中又為重獲人權(quán)而罷工）、精神寄托的依賴(lài)性（第五代何塞·阿爾卡蒂奧依靠宗教尋求解脫）、強(qiáng)烈的求知性（第六代奧雷里亞諾）等。家族中第二大代男性成員所表現(xiàn)出來(lái)的各種嗜好幾乎涵蓋了人類(lèi)男性的各種特質(zhì)，只是在作家筆下表現(xiàn)得更為集中、夸張突出。

可以驚奇地發(fā)現(xiàn)，家族中男性成員都只有兩種歸宿：一是死于非命，一是陷入不能自拔的孤獨(dú)中退化。這里的“死于非命”，雖不是死于己手，卻是死于整個(gè)男性欲望在現(xiàn)實(shí)中的交合（如戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力），這也是男性自我戕害的象征。能逃出暴力劫數(shù)的人卻逃不脫“孤獨(dú)”。第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞不是被捆縛在樹(shù)上才陷入脫離同類(lèi)群體的孤獨(dú)中的，而是迷上科學(xué)—— 人類(lèi)文明之后就開(kāi)始了。自他始，后代男性要么陷入機(jī)械制造的孤獨(dú)（理工學(xué)科），要么陷入研究家族歷史即喻人類(lèi)歷史書(shū)籍的孤獨(dú)（人文學(xué)科）。他們的“鉆研”是一種退化，這時(shí)，男性已由建造世界征服世界的負(fù)有責(zé)任感的成熟男性退化到一種依賴(lài)母性維持自然生命的嬰兒狀態(tài)。最集中的體現(xiàn)是最后一代長(zhǎng)著豬尾巴的小孩兒，“他強(qiáng)壯、好動(dòng)，很像那些叫何塞·阿爾卡蒂奧的，但那睜大的眼睛和銳利的目光，卻又酷似那些叫奧雷里亞諾的。”他一人集合了布恩·地亞家族男性的所有特點(diǎn)，是家族男性最終歸宿的象征。這其實(shí)是表達(dá)作者欲意放棄處處碰壁，使人厭倦憎惡的男性統(tǒng)治秩序，是對(duì)男性所代表的道德、法律、軍事、政治等制度的父權(quán)社會(huì)的叛逆，渴望退回到一無(wú)所知的原生命狀態(tài)；或者依附于女性或母性獲得一定的生命意義（如第六代奧雷里亞諾的晚熟）；或者干脆放棄對(duì)性別的認(rèn)同，獨(dú)自尋求生命的本源，探索人的本來(lái)面目（自性）。

這里的男性自我叛逆中包含兩種潛在意旨：一是俄狄甫斯情結(jié)—— 對(duì)母性的依戀與崇尚，如第二代何塞·阿爾卡蒂奧與庇拉·特內(nèi)拉接觸時(shí)想象的是母親烏爾蘇拉；第三代奧雷里亞諾·何塞與其姑母阿瑪蘭坦·烏爾蘇拉釀成的家族悲劇，無(wú)不顯示男性對(duì)母性的依戀及強(qiáng)烈的占有欲。二是類(lèi)似禪宗出世，覺(jué)悟自性的宗教情結(jié)，他們陷入孤獨(dú)不能自拔，用與世隔絕的禁欲來(lái)逃避人類(lèi)罪惡的懲罰。這似乎是在否定了男性?xún)r(jià)值體系后，作者重新構(gòu)筑了或回歸母性或徹底出世的兩種終極模式，這難道是作者的雙重認(rèn)同嗎？

女性成員

在作品中的女性中，烏爾蘇拉是整個(gè)家族母性的代表，幾乎是整個(gè)家族史的見(jiàn)證人。“如果讓她死去，小說(shuō)也就‘半途廢’”。這說(shuō)明沒(méi)有她的存在，這個(gè)家族就無(wú)法延續(xù)。烏爾蘇拉是家族的支柱，也是家族（人類(lèi)）的始母，具有女性幾乎一切的優(yōu)點(diǎn)。在丈夫退縮脫離男性統(tǒng)治秩序時(shí)，她又建立了一個(gè)與原男性統(tǒng)治秩序有繼承性和否定性的女性統(tǒng)治秩序。實(shí)際上，烏爾蘇拉才是世界人類(lèi)不僅從生命意義更是從秩序意義上真正的創(chuàng)始人。她不僅拋棄男性的野蠻與荒誕而真正引入文明—— “找到了她丈夫在失敗的遠(yuǎn)征中沒(méi)有找到的那條通向偉大發(fā)明的道路，”還以“她丈夫那種神魂顛倒的熱情”創(chuàng)建家園，解決人類(lèi)基本生存問(wèn)題；而此時(shí)，她丈夫“在這場(chǎng)動(dòng)亂中躬候著上帝的光臨”。

烏爾蘇拉夫婦的“創(chuàng)世記”有雙重象征。既有對(duì)人類(lèi)之初原始氏族母系社會(huì)女性對(duì)人類(lèi)發(fā)展所起的啟蒙性引導(dǎo)作用的象征；也象征人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代之后，男女兩性對(duì)人類(lèi)發(fā)展的作用：男人開(kāi)創(chuàng)世界時(shí)，女人援助；男人蠻干亂闖時(shí)，女人阻止；男人停止不前時(shí)，女人繼承；男人退縮逃避時(shí)，女人支撐。馬爾克斯認(rèn)為“婦女是使世界不至毀滅的支柱，而男人則沒(méi)法推動(dòng)歷史向前發(fā)展。”但這里“創(chuàng)世紀(jì)”的寓言是對(duì)不切實(shí)際的男性的批判和對(duì)用實(shí)干苦干巧干而創(chuàng)立、引導(dǎo)與支撐世界或人類(lèi)的女性的頌贊。烏爾蘇拉支撐家族，但她的理想女性統(tǒng)治秩序并不臣服于男性統(tǒng)治秩序，她反對(duì)暴力、權(quán)欲、空想（也許有一定價(jià)值）、縱欲（女性也不可避免）等消極因素，她努力使后代成為“永遠(yuǎn)聽(tīng)不到戰(zhàn)爭(zhēng)、斗雞、生活淫蕩的女人和胡思亂想的事業(yè)”的人，雖然最后不得不承認(rèn)這是一種徒勞，但還是在力圖阻止男性統(tǒng)治帶來(lái)的惡果。

烏爾蘇拉是書(shū)中女性形象的代表，是人類(lèi)始母的象征，那么其他女性尤其是布恩迪亞家族成員更是“烏爾蘇拉”的延續(xù)和補(bǔ)充。其中阿瑪蘭坦的高傲、麗貝卡的野性、雷梅黛絲（俏姑娘）的美麗、麗貝卡·雷梅黛絲（梅梅）的熱情，以及雷梅黛絲·莫科特的純真善良，都是女性相對(duì)男性的特質(zhì)的承載。第五代阿瑪蘭坦·烏爾蘇拉是“創(chuàng)世記”時(shí)期第一代的烏爾蘇拉經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展變遷，賦予了新的女性意義的，融入家族歷史上女性特點(diǎn)的總合體。這一點(diǎn)從其名字包含了兩類(lèi)女性的名字也可看出。她既有原始女性（烏爾蘇拉）的勤勉、細(xì)致、倔強(qiáng)、有主見(jiàn)等優(yōu)點(diǎn)，也有發(fā)展中女性（第二代阿瑪蘭坦）對(duì)欲望的強(qiáng)烈渴求，更融入了男性的放縱，所以她是被男性統(tǒng)治秩序一定程度地同化了的女性形象。至于書(shū)中涉及的其他女性，其性格包含于家族主體女性中，起傳宗接代的作用，但庇拉·特內(nèi)拉尤為矚目。如果說(shuō)家族內(nèi)的女性是以烏爾蘇拉為統(tǒng)率，那么族外女性的代表就是庇拉·特內(nèi)拉。馬爾克斯認(rèn)為“她的人品與烏爾蘇拉極為相似，但她是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法更為樸素的烏爾蘇拉。”庇拉·特內(nèi)拉是布恩迪亞家族的旁觀(guān)者和幾乎每起傳宗接代交往的參與者。她以紙牌測(cè)出男女心中樁樁隱秘，簡(jiǎn)直是布恩迪亞家族（人類(lèi)）的性女神。她比烏爾蘇拉統(tǒng)治家族的時(shí)間長(zhǎng)，從親產(chǎn)第三代直至最后鼓勵(lì)釀出第七代，她都以旺盛的精力作歷史的見(jiàn)證；而烏爾蘇拉在混亂不堪的家族后期就只是作者引以敘述的線(xiàn)索而基本失去了實(shí)際能力。烏爾蘇拉努力維系家族，竭力避免由性亂導(dǎo)致的災(zāi)難，卻終于在既繼承她又是性欲占上峰的阿瑪蘭坦·烏爾蘇拉的身上得到了非循環(huán)的實(shí)現(xiàn)。