一條小魚也有自己的夢想，那就是闖過各種各樣的難關，成為鯤鵬，也許中途會有各種各樣的冒險與難關，但是作為一條魚的你，本來就沒有什么可以失去的，不如勇敢去闖一闖吧。

洄溯沙棠小游戲介紹

主魚公是昆侖虛下魚魚村里的一條平平無奇的小魚。

因所有人都告訴他是魚就要上昆侖虛頂，成為所謂的鯤鵬，主魚公踏上了他的旅途······

在這一路上，他會遇到什么挑戰？他能成功登頂嗎？

主魚公的命運究竟會如何？登頂真的能成為“鯤鵬”嗎？

洄溯沙棠小游戲亮點

1、音樂類型的闖關游戲，諸多好聽的歌曲都會在路途上出現；

2、化身一只魚闖蕩，需要完成歌曲的挑戰，這樣才能升級解鎖新的歌曲。

3、頂真的能成為“鯤鵬”嗎？預知后事如何，且來游戲一探。

洄溯沙棠小游戲玩法

1、當你開始進行挑戰的時候，是會消耗一定的體力值的，挑戰次數是沒有限制的，體力有限但會慢慢回復。

2、豐富多樣的不同風格的音樂，有舒緩類型的，有勁爆類型的，玩家能夠選擇自己喜歡的類型來進行挑戰的。

3、每一個關卡的滿星過關為三星，通過過關來獲得星星，這可是解鎖下面關卡的重要道具，你才能繼續挑戰。

相關問題

鯤鵬真實存在？兩千年前，莊子到底在北海看到了什么？

我們都知道，鯤鵬之名最早來自莊子的《逍遙游》中（一說源于列子），那么，逍遙游中的鯤鵬又藏著什么樣的秘密呢？

《逍遙游》開篇第一句即“北冥有魚，其名為鯤。”

在古代，“北冥”即指“北海”，它相當于古人想象的世界最遠端，是宇宙的終了，誠如嵇康所說：“取其溟漠無涯也。”

而這不毛之地竟有魚，這簡直逆理至極！再來看“鯤”這個字，此字含有魚卵、魚苗之意。

《禮記正義》卷二十七內則第十二曰：“卵讀為鯤。鯤，魚子也。”

然而后面又馬上說到“鯤之大，不知其幾千里也。”這就令人茫然不知所措，不知魚之實和鯤之名到底表達了何種意義。

所以有種說法就是忽視這個名實的差異，干脆就說“鯤”應當作“鯨”或認為鯤本就是大魚之名。

這可不是胡說八道的猜測，無論是唐代經學家陸德明，還是流傳至今的異本《莊子》中，都有言曰“鯤”本身就寫作“鯨”。

《莊子集釋》載：“鯤”或作“鯨”，亦作“鯀”（大禹之父親），陸德明《莊子音義》引崔譔：“鯤當為鯨”。

我們在類似動物世界的節目中不難看到，海鯨棲息于海中有時將鯨尾豎出海面，其尾至為巨大，形極似于鳥翼。

而北冥，按照地理的考證，即北海。

北海有大小之別。小北海即渤海，中國之內海。

據史籍記載，渤海——北海地區秦漢以前多見巨型海鯨。鯨之體型龐大，長者可達30米（是現存體型最大之動物）。

如果莊子曾經見識到這般龐大的動物，再按照古人一貫用的夸張手法，那么這一段逍遙游的原文也就不難理解了。

《莊子·逍遙游》：“北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”

可以說，莊子和古人所傳說的亦巨鳥亦巨魚的怪物鯤鵬，其實就是中國古人所見的北海巨型鯨魚。

在佛教興盛之前，中國古人對鵬的概念都來自于鯤鵬的形象。

由于道教在中國的巨大影響力，道家先賢莊子筆下的鯤鵬便成為了道家神話中的神獸。

而這種神獸也逐漸在人們心中成為志向遠大的代表，成語鵬程萬里便是這個意思。

唐朝詩人李白用詩句“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”來表達自己遠大的志向，發出“后生可畏”的呼喊。

此時的鯤鵬形象雖然高大，但是其內容卻非常單薄，僅僅是一種勵志的概念而已。民間百姓對鯤鵬的理解也僅限于《逍遙游》和詩句中記述的那個一飛沖天的角色。

不過，隨著佛教傳入中國，佛經中記載的一種生物形象漸漸的融入了古人的生活，這就是迦樓羅鳥。

迦樓羅鳥的傳說來自于古印度的婆羅門教，釋迦牟尼創立佛教后將之渡入空門，后者于是成為了佛教故事中最為著名的八大護法神之一，即天龍八部。

這其中，迦樓羅部以巨大的金翅神鳥的形象出現，擁有無上的智慧，日常以龍為食，是龍族的天敵。

在《西游記》中獅駝嶺一段故事中的金鵬怪的形象就與迦樓羅王的形象非常吻合，但是在具體模樣描述的時候卻應用了鯤鵬的屬性。

此時佛教迦樓羅已經在中國民間傳說的流傳過程中,和古代鯤鵬融合在了一起，而《西游記》中的金翅大鵬便是它的產物。

獅駝嶺之戰中，金翅大鵬怪能夠變得巨大，翅膀一扇就能飛九萬里，這便是典型的鯤鵬屬性。

而金翅大鵬佛教的根腳背景則明顯是沿用了迦樓羅的神話元素。

不過，兩者的融合在民間并沒有達成一個權威的標準，不同的人對這個形象的理解和描述都不一樣。

《西游記》中的大鵬金翅雕顯然用迦樓羅的元素更多，這也很符合吳承恩“尊佛抑道”的主觀傾向。

但《封神演義》中的羽翼仙形象，鯤鵬元素就遠遠多過迦樓羅的元素。

小說幾乎全盤引用了鯤鵬形象的描述，如形體龐大、生于四海之底，飛騰萬里之遙等等。

當然，封神演義還是借鑒了一定的迦樓羅屬性。比如羽翼仙是金翅巨鳥、吃盡海底龍王、能夠搬運四海之水等等，這些都來自于印度神話的迦樓羅。

只是，隨著佛道兩大神獸融合程度的加深，宗教教義的對沖，神仙譜系關系的混亂以及民間形象流傳的廣泛，金翅大鵬鳥也在一定程度上，全盤接收了二者的缺點，漸漸成為兇戾，災厄一般的妖獸存在。

《說唐全傳》、《說岳全傳》等小說大量泛濫，讓漢文化中那只自信而敢于抗爭的大鵬漸行漸遠，取而代之的，是一種實力與命運并不匹配的悲劇角色。

我們再把目光放回到鯤鵬最初的樣子——逍遙游中的那只神獸。

鯤鵬神話從“鯤”到“鵬”的轉化可以說是忽然之間的，不僅沒有任何直接或間接的原因，也未見轉化之過程，書中單一句“化而為鳥，其名為鵬”，仿佛就將這一轉化說盡了，但又似什么都沒說到。

魚能潛入海底，束縛極深，而鳥本身作為一種能飛翔的動物，也是離世間最遠的存在。

那么，如果將北冥之魚理解為內心的蒙昧，從魚化為鳥似乎可以看成人類認知脫離蠻荒時期的一個過程。

從后面描述鵬的語句來看（鵬之背，不知其幾千里也），鵬與鯤的確是以平行的姿態出現的，而這個故事以“北冥”開始，到“南冥”結束，二者都帶有“冥”，看起來似乎是從北到南的一個跨越，實際上是從蒙昧混沌出發回到自身。

在古代中國，“北”是陰極，而“南”則是陽極，從陰極到陽極自然含有啟明的意義。

故王夫之曰：“自北向南，寓由混沌向離明之意。”

這段陰陽和合的逆旅并不是繞了一圈又回到無知本身，他說的仿佛是從無知到無知之知的一次漫長歷程，這也許就是莊子為逍遙而游的內涵。

此外，在莊子蜩與學鳩的“小大之辨”中，他認為蜩與學鳩以及大鵬三者是等值的。

上至北冥之魚，下至蜩與學鳩，在莊子看來都具有“萬物皆化”的普遍性，而這種變化往往具有死生之變的意味。

生命是認識主體最為直接、切近的認識對象，所以鯤鵬之變這種個體間的顛倒又必然涉及到莊子的生死觀。

《天道》：“知天樂者，其生也天行，其死也物化。”

《知北游》：“已化而生，又化而死。”

在神話思維和原始宗教里，原始人最初的觀念里沒有死亡的意識，又或者說，死是生，生即死，這種周流圓轉、不拘形態的生命觀念在鯤鵬的神話內核中體現為變形的藝術。